寂灭法师正觉的道德生活一从信仰到实践

寂灭法师：正觉的道德生活（一）从信仰到实践

一个人对於佛教产生丁信仰以后，必须将佛法实践於日常生活中。有些佛教徒，虽然有信仰，但却不能实践，譬如佛法教我们要慈悲，可是， 他却被嗔恨、嫉妒充满着内心；佛法教我们要布施，可是，有些人仍然悭贪成性，不肯喜舍；佛法教我们要正业、正命，即从事正当的工作，过正当的生活， 可是，有些人仍是以吃喝嫖赌玩乐为业。

南北朝梁武帝，他是一个信仰虔诚的佛教徒，他更热心於佛法的实践，在位四十八年，几可谓以佛化治国。造金银铜等佛像，建爱敬、智度、新林、法玉、仙窟、光宅、解脱、 开善等寺；设无遮大会，供养僧众，数次舍身同泰寺，甘心以佛奴自居；又常搜求佛典，整理经籍；定名所居之处为“净居殿”示修戒行。

梁武帝的信佛，可说从信仰做到了实践，把佛法融合在 日常生活之中。

佛世时须达长者，信仰佛教以后，随即发心行大布施，以黄金铺地购祗陀太子的花园，兴建精舍，请佛陀说法，让佛陀在北方印度有个弘化的根据地，因为须达长者对於佛陀的虔敬以及供养佛陀的喜舍心，因此，他曾受到举国上下的敬仰。

须达长者有位儿媳妇名叫玉耶，长得姿容秀色，楚楚动人 ，可是却经常自恃自己的美丽，对公婆忤逆不孝，对丈夫、亲朋亦常轻慢侮辱。

须达长者在无奈何之下，将不孝媳妇的行径禀告佛陀。佛陀慈悲，亲临长者家开示玉耶。玉耶昕了佛陀教化以后，感动流泪，惭悔过去的无知，从此，善尽妇道，不起骄慢愚痴之心，又接受六重二十八轻戒，发愿生生世世作一个家庭佛化的优婆夷。

须达长者、玉耶女可说是一个信仰虔诚，勇於实践的在家佛弟子。

维摩诘经也告诉我们，维摩居士他在生活中实践佛法，虽然身为在家弟子，却常奉持清净戒行；虽然享有富贵荣华，却不为物欲所牵引，这些都是在家弟子实践佛法的典范。

这个地方是王槐月和陈福香的私有财产。如果是一般常人，他们尽可以关起门来享受值得每一个电影发烧友期待。本报任奕洁，看电视、喝咖啡；可是，他们却经常殷勤的邀请大德法师到这儿来弘法，请各位居士们发心来听佛法，自己要搬桌椅，布置道场；举办法会，弘法利生。这一切的作为，都是显示着一个人信仰佛教以后，积极的在日常生活中实践佛法，这是值得我们尊敬和效法的事例。

从信仰佛教到实践佛法，其门径很多，诸如受三归五戒、受菩萨戒、行持菩萨道；每天固定的修持功课，念佛、诵经或打坐，进一步如弘法度众、成就大众的道业等都是。

有一个方便殊胜的修行法门，那就是礼拜！

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经就专门介绍了这一殊胜的法门：十方诸来菩萨，俱共合掌，而白佛言：若人闻是方广经典，欢喜信敬、书写读诵、受持礼拜，称是经中，一佛一菩萨名者，是人现世安隐，不见诸恶；若其命终，我等菩萨，前导是人，回向我国，共生一处。佛告信相菩萨摩诃萨：若有人能礼拜十方三世一切诸佛、诸大菩萨摩诃萨，得灭无量，生死重罪，得福无量。其人命终，十方世界，随意往生，亦得见我及见未来贤劫诸佛。如果有人能礼拜过去无量阿僧祇佛名，是人八十万劫，不堕地狱苦；如果有人能礼拜现在无量阿僧祇佛名，是人六十万劫，不堕地狱苦；如果有人能礼拜未来无量阿僧祇佛名，是人四十万劫，不堕地狱苦；如果有人能礼拜三藏十二部经、诸陀罗尼，是人二十万劫中，不堕地狱苦；南无一菩萨、南无十菩萨、南无百菩萨、南无千菩萨、南无万菩萨、南无一百万菩萨、二百万三百万四百万五百万六百万七百万八百万九百万千千万诸大菩萨摩诃萨，能除无量劫以来生死重罪；南无一亿十亿百亿千亿万亿、南无万万亿诸大菩萨摩诃萨，能除无量劫以来生死重罪；南无一那由他十那由他百那由他千那由他万那由他、南无万万那由他诸大菩萨摩诃萨，能除无量劫以来生死重罪；南无一恒河沙、南无二恒河沙、南无三恒河沙、南无四恒河沙、南无五恒河沙、南无六恒河沙、南无七恒河沙、南无八恒河沙、南无九恒河沙、南无十恒河沙、南无百恒河沙、南无百亿无量恒河沙诸大菩萨摩诃萨，能除无量劫以来生死重罪；若人闻是大士、诸大菩萨摩诃萨名者，是人四十千劫中，不堕地狱苦；不属三界狱；常属解脱王；不生边地；不生恶国；不受恶身；不生邪见；不生下性；不生外道；身根具足；常闻正法；不受禁戒；常得具足，大乘威仪；常见佛性。是故今敬礼，安住佛法中，来世成佛道！佛曰：于我灭后，有能真心礼是十方诸佛、十二部经、诸菩萨僧者，是名报三宝恩。即灭十恶五逆及谤方等。灭是罪已，应以须陀洹得度者，授与须陀洹果；应以斯陀含得度者，授与斯陀含果；应以阿那含得度者，授与阿那含果；应以阿罗汉得度者，授与阿罗汉果；应以辟支佛得度者，授与辟支佛果；应以菩萨得度者，授与菩萨果。今是经中诸大菩萨摩诃萨，得一生实相，皆由礼是十方三世诸佛；或有菩萨得二生法界，皆由礼是三世诸佛；或有菩萨得毕竟智，皆由礼是三世诸佛；或有菩萨得悟第一义缔，皆由礼是三世诸佛；或有菩萨得首楞严三昧，皆由礼是三世诸佛；或有菩萨得虚空三昧，智印三昧，皆由礼是三世诸佛；或有菩萨得不退忍、如法忍如法界忍，皆由礼是三世诸佛；或有菩萨得陀罗尼、大念心无碍智，皆由礼是三世诸佛；或有菩萨得师子吼三昧、金刚三昧、五智印三昧，皆由礼是三世诸佛；或有菩萨得平等三昧、大慈大悲阿耨多罗三藐三菩提佛行，皆由礼是十方无量三世诸佛。佛告诸大众：汝等善听，我今为汝，说本因缘：我于往昔，过无量劫，于妙光佛所，闻是十方三世佛名，心生欢喜，合掌顶受，在在处处，教化无量无边众生，闻是佛名。尔时众中，唯有三千人，共我法仪，生无量信心，从我礼拜，是诸佛名，今睹现在十方悉皆成正等觉。

大凡信仰是有一个崇拜的对象，和他的思想与主张，的信仰，更是如此。对他所崇拜的教主自然会礼拜、赞叹、仰慕，由此产生出一股气氛，使灵性显发并升华，产生共鸣。有的只是做些祈祷，而不主张礼拜偶像佛教主张礼拜佛、菩萨圣像，当然有很深的哲义存在。

且说佛陀灭后，后世不见报身真佛。那时优填王因思念佛陀，就用旃檀香造佛像，视同真佛供养，为佛像肇始，为后人带来忆念追思之需。

圆觉经说若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”故今佛弟子皆以佛像做礼拜，供养、观想之修持所用。佛经说：礼佛一拜，罪灭河沙。”诸经典中，常赞礼拜、供养佛像之功德利益，因之佛教徒遵循已久。何以拜佛有如是功德感应等事？因为佛之行持证悟，非常人之所能行，由因地至果位历经修行，行别人之所不能行、忍别人之所不能忍、舍别人之所不能舍，已入不生不灭究竟涅槃之大光明藏。故于一一拜中，佛光注照，黑去暗除；恶业即化，障碍何有？佛表光明，业表黑暗，拜佛乃引佛之光明，破除自已业的黑暗，如一室暗冥，以一烛光尚可破除，况佛光遍照，暗破无余。佛像巍巍功德，凡夫俗子以及诸般外道，自是不能理解。修行人参禅、或观想、或念佛、或持咒既久，当起而经行、或拜佛，五体投地，诸环百节，千筋万络，乃至脊骨百骸，莫不牵引，全身舒展，等同运动，实在是以动养静之好方法。静时摄心，动时调身；行人静中能定，动中也当能定，于拜佛中专心一致，心不外驰，口念佛名、意想佛容、身在礼拜，三业清净，身心自在。复次，佛像有三十二相八十随形好，若行者拜，只一见此形好佛相，自心如是严饰，等无差别；此刹那间，面对佛像，心如工画，于念不起生灭，摄心现住，是心是佛，是心做佛，我即佛，佛即我。何以故？众生本具如来德相，只因一念根本无明，妄想颠倒，邪执分别，故自性佛相隐而不现，今以一念拜佛、观佛、忆佛，以外在的佛像引发内在的佛性，互相融合，自他无别，佛我无二。若拜佛、观佛、忆佛以后，离此一刹那，我们的心又将被世间法所染，见一切众生相，是心做众生，是心是众生。假如离此佛相，若开眼，若闭眼，若忆，若不忆，佛相现出，清澈光明，具足如来德相，当下是佛；或观车水马龙悉观成莲花，观街头男女悉成清净大海众菩萨，此时修持已圆，拜不拜佛都不重要了。所以说：拜佛是摄心入清净觉海最好的方法。

凡夫俗子的我们，拜佛时还打妄想呢，何况睁眼闭眼就佛相现前，把车水马龙观成莲花，男女众生观成菩萨，多不容易呀，可见修行有多难！《佛说金刚心陀罗尼经》中文殊菩萨问佛：或有男女，亲师闻法，带信不信，似皈不皈，身虽礼拜，心多疑晦，自心不悟，反言责师，不肯开度，此等男女，如何度脱？”世尊曰：此等薄福少慧众生，不悟无为，取相执着，邪见自慢，障碍本心，不得正见。何以故？重师者，便重其法；轻师者，便轻其法。重师者法便行；轻师者法不行。轻师慢法是增上慢人，虽然与师同行，如隔千由旬之外，身命终时，入大阿鼻，千佛出世莫能救度。一失人身，万劫不复！”

菩萨曾发过十个大愿，称做十大愿王。过去、现在、未来行菩萨道者，皆依此十大愿王而成就无上菩提，可见其行愿功力之深切久远了。在十个大愿中，头一个大愿就是礼敬诸佛。”在《华严经.行愿品》中，对礼敬诸佛之功德详加阐述。佛是人天之师，虽具高至无之非想非非想天，乃至诸天、仙人、梵王、帝释、人及非人，都要向佛礼拜，足见拜佛一定有很大的好处。我们于诸佛相前顶礼膜拜，虔诚倍加，如面圣容，如佛亲临，做此思惟，当受法益。文殊菩萨曰：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方如来涌现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。”如是拜，如是观；当拜佛时，只求一心直下观拜下去，起观行时，住心一处，观主体的我与客体所礼的佛皆入大般若智性空觉海之中，化自他无二，主客一如，于此性空寂照之中，缘起观行，豁然朗现之中，庄严道场若帝释天珠，弥布虚空，再观自身所化与诸佛涌现等同，自身一一于如来前接足顶礼。如是作观拜佛，为理事圆融拜佛，其功德不可思议。

当拜佛时，只求心诚则灵，莫因旁人讥笑，而起自卑；莫起我慢，身礼心疑，则失大利也。我们应该知道，我为佛子，面佛顶礼，佛所制仪，非不见我人对待，更应观礼拜于法性之中，周遍法界，礼十方一切诸佛，更当思惟：不但是现在的佛包括将来的佛之所以能成佛，都是因为礼拜十方三世一切诸佛，作如是观的人，是真佛子。功德无量。

有人妄说拜佛、菩萨圣像，不能抬头观看，此是不明法理，以讹传讹。前面已经讲了观佛相好，自身作佛，又观念法门中所言，若行者只观弥陀白毫之相，刹那现成，灭无量罪，可知观佛修持可获大利。或若拜神鬼等，慑其威猛，不敢张望，因为神鬼等尚有我执，此乃外道所依，佛弟子不可仿效。应知拜佛观佛时，一念清净一念佛，念念清净念念佛，当下净土显现不二，可知拜佛有如此甚深的功德了。前已略述，凡所有相，皆含有性，佛相虽然如是我们更应该看到历经三十年的发展，有情无情莫不如是。凡夫拜相不拜性，圣者礼性不礼相。凡夫身拜心不拜，圣者心拜身不拜，只有那些大智的人，能做到拜而无拜，无拜而拜，身心不二，性相一如。所以我们以外在的佛相礼拜，从而引发内在的佛性，这实在是一个修行的好法门啦！

本文相关词条概念解析：

菩萨

菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为：摩诃萨埵（梵maha^-sattva，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”

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